紅山區(qū)新華步行街航拍。 紅山區(qū)融媒體中心供圖

日出紅山后，龍興潢水源。

五千多年文明血脈，四千載城邑肌理，濃縮于此。

如星河垂野照亮來路，似古木盤根滋養(yǎng)新枝。

赤峰市紅山區(qū)，于英金河畔一次次回望，泱泱文脈飽含無盡的智慧和力量。

日出紅山后

北紅山，南良渚。

紅山文化是中國北方最負盛名的新石器時代考古學文化之一，發(fā)端于距今6500年前后，大約在距今5800年進入古國文明階段。

考古學家郭大順先生認為，紅山文化是中華五千年文明的象征，也是中華文明連綿不斷的實證，是中華文化多元一體格局形成的歷史基礎。

何以紅山？

紅山文化博物館給我們答案。

沿著展廳悠游徜徉，每一步都踏在文明演進的年輪上。

展柜中展示的是出土于紅山文化遺址的碳化粟，又稱小米，而小米的種植起源，要追溯到8000年前的興隆洼文化。

和興隆洼文化時期相比，紅山文化時期旱作農業(yè)得到了進一步發(fā)展。

“西遼河上游地區(qū)是中國北方旱作農業(yè)起源地之一。”植物考古專家、赤峰學院副院長孫永剛說，“植物考古研究成果表明，中國農業(yè)起源于距今1萬年前，先民馴化農作物后，逐步提高生產技術，奠定了中華文明形成和發(fā)展的堅實生產生活基礎。”

緩步轉入一個個展區(qū)，石器、陶器、玉器、大型的聚落遺址以及壇、廟、冢結合的大型祭祀類建筑等展品，將紅山先民的實用技藝、建筑形式、精神信仰娓娓道來。

彩陶的出現和玉器的發(fā)展顯示了紅山文化的創(chuàng)新活力。

“你看它的紋飾，有來自中亞一帶的菱形方格紋、黃河流域仰韶文化的玫瑰花紋和紅山文化本土的龍鱗紋。”紅山文化博物館副館長駱玉梅指著一件在阿魯科爾沁旗出土的黑彩紅陶筒形罐（模型）說，“蘇秉琦先生曾說過，這是5000年前亞洲東西和中國南北幾種生命力旺盛的古文化，在這里交流匯聚的典型例證。”

玉器作為身份等級和地位的標志，是紅山文化進入文明社會的標志。一件件精美的紅山玉器，渾然天成，最終發(fā)展成更具社會功能的禮器，奠定了中國玉文化接續(xù)發(fā)展的牢固根基。

郭大順先生曾用6個字概括紅山文化：壇廟冢，玉龍鳳。“這6個字代表了中華傳統文化的六種因素。”他說。

禮莫大于敬天，儀莫大于郊祀。

牛河梁遺址壇、廟、冢齊全，是古國祭祀的形制特征。“考古發(fā)現和研究表明，中華文明中的許多傳統元素如崇龍尚玉、敬天法祖等均源于紅山文化，成為中華禮制文明的重要源頭。”駱玉梅介紹說。

此時，中華大地“滿天星斗”競相閃耀，古國間存在遠距離的文化交流。龍的構形理念、玉的禮制規(guī)范、“天圓地方”的觀念等文化精粹，成為各“國”彼此可以相互交流、可以共享的核心文化要素。

紅山文化的流脈傳承和比鄰交融的過程，講述了不同地域的文化以和而不同的方式共同構筑了多元一體的中華文明，最終形成了源遠流長的文化血脈。

方國崛起時

今天的你，理想的家是什么樣子？

要地段好、環(huán)境好，空間夠大、布局合理，有動線合理的廚房和足夠的儲物空間，還得南北通風、采光好，通水電暖燃氣。

其實古人也是這么想的。

走進位于紅山區(qū)的二道井子遺址博物館，4000年前的夏家店下層文化時期先民的“住宅”呈現在眼前。

一座座圓形房址或用土坯壘砌或夯筑而成，土墻依然挺立。

“二道井子遺址的房址大體可分早、中、晚三期，多為圓形地面式建筑。”隨著二道井子遺址博物館講解員馬佳璐的介紹，記者慢慢分辨出先民“住宅”的回廊、側室、灶坑、門道、窖穴、灰坑、院墻，有的回廊內用短墻隔成一個個小空間，可能用作柴房、家畜飼養(yǎng)。

有一座房址墻體為土坯層層錯砌而成，房屋內外多抹有草拌泥，有了防寒防暑措施。這座房址面積約為72平方米。房址門道朝向西南，灶處于房屋中間，室內居住面略高于房外路面。

“在赤峰地區(qū)，冬天刮的是東北風，所以在山嶺處陽面建造房屋，同時設置有較長的彎曲門道，能有效避免寒風長驅直入。灶處于房屋中間，是為了能更好地將熱量輻射到房屋各處。墊高的土門檻讓室內地面高于室外，有效地避免積水流入室內。”赤峰學院學報主編孫國軍從傳熱學角度對二道井子遺址晚期房址進行了解讀。

二道井子遺址年代距今4000—3500年，位于一個海拔600米、地勢平緩、東高西低的山坡上，是夏家店下層文化晚期的典型代表。其南北為凹陷地面，東面靠山，西邊臨河。

從博物館展示的遺址復原沙盤，可以看到二道井子遺址規(guī)模宏大，依次分為墓葬區(qū)、作坊區(qū)和窯址、生活區(qū)三個部分。目前遺址已探明面積5萬平方米，發(fā)掘面積1.3萬平方米，清理出的遺跡單位共710余處。

環(huán)壕、城墻以及城墻上的通道組成古城固若金湯的防御體系，聚落內部的院落、房址、窖穴、廣場、小巷、散水等遺跡單位，展示了一處完整的夏家店下層文化社會生活場景。

“夏家店下層文化，是西遼河流域的又一個文化昌盛期，其社會發(fā)展已進入方國文明階段。”二道井子遺址博物館副館長路景天說，“這一時期密集分布在河谷地帶的聚落幾乎都有防御設施，而且強調布局和規(guī)劃，管理有序，等級分明。”

雄偉壯觀的遺址震驚了考古界。

遺址中最大的房址約110平方米，它前面有一個300平方米的小型的廣場。據介紹，房子應為供聚落首領居住的中心性大房址，廣場則為舉行集會或相關公共活動的場所。

中國歷史研究院副院長、研究員劉國祥在《赤峰二道井子聚落的形制布局與社會關系探討》一文中指出：“以二道井子為代表的夏家店下層文化中型聚落，在營建之初便經過了嚴密的規(guī)劃，體現了鄰里和睦、和諧相處的內部社會關系。”

遺址內出土遺物以陶器、石器和骨器為主，有少量玉器及青銅器等。最精彩的要數彩繪陶器，陶器上的紋飾和中原夏商時期青銅器上的紋飾幾乎一致。

遙相輝映的紋飾，訴說著二道井子先民以陶為紙，以紋為信，將北疆大地的文化印記悄然匯入中華文化的璀璨長河。

非遺正青春

源遠流長的文脈滋養(yǎng)了這片土地。

這幾天，赤峰市級非遺代表性項目掐絲工藝葫蘆代表性傳承人馮春柳在朋友圈曬出了她的最新作品“掐絲小玉龍”。只見不到巴掌大的小葫蘆上，紅山文化時期的典型器物C形玉龍形象，在景泰藍掐絲工藝豐富的釉色變化和紋飾雕琢下，閃爍著迷人的光澤。

“紅山文化主題的作品特別受歡迎。”馮春柳說。她不僅手藝精湛，更注重將北疆文化元素融入創(chuàng)作。去年她攜“玉出紅山”系列作品參加了“赤峰好物進北京”活動，被一搶而空。

走進馮春柳的工作室，詩意的山水、靈動的雄雞、磅礴威嚴的祥龍、古靈精怪的哪吒……一個個葫蘆在她的巧手下綻放出了絢麗光芒。葫蘆諧音為“福祿”，代表著中國人對美好生活的向往，是中華民族最喜愛的吉祥物之一。

執(zhí)畫筆點染江河，運烙鐵燙刻光陰。馮春柳自幼受家人影響學習葫蘆烙畫、葫蘆彩繪等技藝，經過反復試驗，最終研究出景泰藍掐絲工藝葫蘆技藝。在她手中，樸拙的葫蘆化作東方美學的載體，傳遞著五千年文明的審美自覺。

傳遞美的不僅是葫蘆，還有剪紙。

走進紅山非遺傳習所，桌上、墻上，一張張色彩絢麗的剪紙撕紙作品，仿佛被注入了呼吸，那蓬勃的生命力幾乎要穿透薄紙，讓整個房間都隨之流動。目之所及，這里的每一寸空間都被匠心與靈動的美所占據，令人屏息凝神。

自治區(qū)級非遺代表性項目蒙古族紙藝（紅山紙藝）代表性傳承人薩仁老師正在教孩子們剪紙。只見剪刀上下翻飛，一匹匹自由逐風的馬兒便從紙上誕生。

賽馬、套馬、玉龍、玉鳳、昭君出塞、土爾扈特部東歸……薩仁老師創(chuàng)作了大量北疆文化主題和民族團結進步故事主題的作品。30多年來，她在繼承民間傳統剪紙的同時，又創(chuàng)新了撕紙拼貼、皮剪紙、皮彩繪剪紙等形式，“我始終保持著探索的欲望，在創(chuàng)作中每隔一段時間都會嘗試創(chuàng)新，無論是在技法上、表現上還是色彩上，都想再創(chuàng)新一下，再進一步。”

當創(chuàng)新叩響傳統之門，它所釋放的正是這般無與倫比的美。

從歷史深處走來，向美好未來奔去。（記者 于海東 李倩）

分享讓更多人看到